Elementos humanos da liturxia

Os elementos humanos son todas as cerimonias do culto, as actitudes, posturas e xestos que fai e vive o home na liturxia.

Que virtude regula e canaliza todo o relacionado coa liturxia. É a virtude da relixión, que procede á súa vez da virtude cardinal da xustiza que nos inclina a dar a Deus o culto debido. Esta virtude da relixión presupón as virtudes teologales e demostramos esta virtude con actos, xa sexa internos, xa sexa externos.

Actos internos

-  Adoración: por ser Deus.

- Agradecemento: por darnos todo.

- Arrepentimento: por ofenderlle.

- Súplica e petición: porque El é a fonte de todo don.

Actos externos

Son todas as cerimonias expresadas coa boca, lingua, sentidos, xestos, movementos.

As Cerimonias

As cerimonias son como a etiqueta sacra e o comportamento tanto dos ministros sacros como tamén dos fieis participantes. O obxecto das cerimonias, a finalidade das cerimonias é pór o noso corpo ao servizo da alma, e ambos os ao servizo de Deus. Ao mesmo tempo reflicten externamente a fe e piedade da Igrexa e dos fieis cristiáns. As cerimonias son signos do que pasa no noso interior. 

a) Actitudes

As actitudes do corpo son reflexo do que sente a alma. Estas son as actitudes máis importantes na liturxia:

- Estar de pé:

é unha forma de demostrar a nosa confianza filial, e a nosa dispoñibilidade para a acción, para o camiño. O estar de pé significa a dignidade de ser fillos de Deus, non escravos agachados ante o amo. É a confianza chea do fillo que está ante o Pai a quen respecta moitísimo e a quen ao mesmo tempo ten agarimo. Ao mesmo tempo, ao estar en pé manifestamos a fe en Xesús resucitado que venceu á morte, e a fe en que nós resucitaremos tamén; o estar agachado e prostrado non é a última postura do cristián; senón o estar en pé resucitado.

- De xeonllos:

só ante Deus debemos dobrar o noso xeonllo. Ante ninguén máis. Isto outórganos a dignidade de sentirnos libres ante as criaturas. Non debemos arrodillarnos ante o diñeiro, nin ante o traballo, nin ante amos humanos. Tamén o pornos de xeonllos significa que nos recoñecemos pecadores ante El. O fariseo do Evanxeo non quixo arrodillarse. A xenuflexión ante o Santísimo é un saúdo reverencial de fe, en homenaxe de recoñecemento ao Señor Xesús. Debemos facelo en forma pausada e recollida.

- Sentados:

significa a confianza de estar cos amigos, sen demasiado apuro, con paz e tranquilidade, como un certo “descansar” ante Deus. Estamos en casa, cando estamos no templo. Sentados podemos falar con intimidade e longamente co Señor que está aí presente, tan presente que invade o noso propio e máis fondo interior. Tamén un senta para escoitar e aprender cando un mestre fala. Na misa estamos sentados durante as lecturas e a homilía: “Fala, Señor, que o teu servo escoita”.

- Prostrados :

úsase en certos momentos escasos, en que a alma cristiá sente máis indigna de dirixirse a Deus, cargada de responsabilidades, ou nun loito universal como o do Venres Santo pola morte de Xesús, ou cando a pena e desconsuelo son tan inmensos que non se ve solución. Por exemplo: o futuro sacerdote, cando se prostra o día da súa ordenación sacerdotal; ou algunhas monxas, o día en que entran ao convento ou fan a súa profesión relixiosa, próstranse no chan, indicando non tanto o abatemento, senón a necesidade de protección de Deus e a impotencia persoal. É signo de humildade e penitencia.

- A procesión:

máis que un xesto litúrxico, é un rito. Nas celebracións habituais, por exemplo, na santa misa, os ministros realizan movementos que teñen carácter procesional: ao principio, antes do evanxeo, etc. Tamén os fieis adoptan esta actitude ao presentar as ofrendas e cando comulgan. Ademais, hai procesións excepcionais unidas ao ano litúrxico, como a do Domingo de Ramos e a do Corpus Christi, ou en circunstancias particulares da vida da Igrexa, por exemplo, a dunha comunidade parroquial o día das festas patronais. A procesión simboliza, principalmente, o carácter peregrinante da Igrexa. Tamén, ás veces, é un signo moi expresivo de fe e devoción. Deben facerse con dignidade e respecto, fuxindo tanto da rixidez como do sentimentalismo.

b) Posturas

- Mans xuntas:

É sinal de respecto e de oración. É un xesto de humildade e vasalaxe, e de actitude orante e confiada. É o xesto máis acomodado á celebración litúrxica cando as mans non han de empregarse noutros ritos ou non se prescribe que se teñan levantadas. É a mellor postura á hora de ir comulgar.

- Estender as mans e elevar á vez os brazos

son súplicas solemnes: colecta, pregaria da misa, paternóster, prefacio. Levantar e estender as mans ao rezar expresa os sentimentos da alma que busca e espera o auxilio do alto. Hoxe é un xesto reservado ao ministro que celebra a santa misa.

- Estender e volver xuntar as mans

é o desexo do sacerdote de estreitar á asemblea nun común abrazo de fraternidade, de recoller as intencións e desexos de todos para ofrecerllos a Deus, e derramar sobre eles as misericordias de Deus.

- Mans que dan e reciben a paz:

As mans estendidas, abertas e acolledoras simbolizan a actitude dun corazón pacífico e fraternal, que quere comunicar algo persoal e está disposto a acoller o que se lle ofrece. Cando unhas mans abertas saen ao encontro doutras en idéntica actitude, percíbese o sentimento profundo dun irmán que sae ao encontro doutro irmán, para ratificar, comunicar ou restablecer a paz.

- Mans que reciben o Corpo do Señor :

as mans dispostas para recibir a Santa Comuñón han de ser signo de humildade, de pobreza, de espera, de dispoñibilidade e de confianza. Tamén son signo de veneración, de respecto e de acollida, pois o Pan eucarístico non se colle senón que se acolle, recíbese.

c) Xestos litúrxicos

Na nosa vida usamos non só palabras e actitudes ou posturas, senón tamén está a linguaxe do xesto para expresarnos: unha chiscadela, o levantar o puño co dedo polgar arriba, o engurrar o ceño, un bico, etc. Tamén na liturxia empregamos xestos. Con estes xestos, a liturxia aspira a cativar a todo home e a espertar na asemblea a variedade de sentidos nobres, dignos do culto divino. Vexamos, pois, os xestos litúrxicos máis sobresalientes, e o seu fondo significado.

- Sinal da cruz:

é o xesto máis nobre e o máis frecuente e elocuente. Non é un garabato, que termina bicándose un o dedo pulgar. Esta non é o sinal da Santa Cruz! Prodúcese de dous modos: sobre un mesmo, cos dedos estendidos da man dereita; ou, cando un sacerdote debe bendicir en nome de Cristo, sobre as persoas ou obxectos coa mesma man levemente encorvada. Unha soa vez, ao comezo do oficio divino, faise sobre os beizos co dedo polgar para pedirlle ao Señor que El mesmo a abra para poder proclamar coa boca os seus encomios. Segundo un texto de Tertuliano, do século II, que testemuña como o sinal da cruz é práctica cristiá desde os primeiros séculos: ora camiñemos, ora salgamos ou entremos, ora vistámonos, ora lavémonos, ora vaiamos á mesa ou á cama, ora sentémonos ou fagamos calquera cousa, marquemos nosa fronte co signo da cruz . Debe facerse desde a fronte até o peito, e desde o ombreiro esquerdo ao dereito. Que significa facerse o sinal da cruz? Primeiro venerar a cruz redentora de Cristo. Segundo, selar con ela nosa persoa cristiá e así fortalecela para facer o ben e evitar o mal. Ese sinal comeza na fronte, para que Deus, coa súa Santa Cruz, quítenos os malos pensamentos e protéxanos os bos. Despois da fronte vai ao peito para que nos quite os malos desexos do corazón e protéxanos os bos. E finalmente, envólvenos de esquerda a dereita, para protexer do mal todo o noso ser.

- A reverencia:

consiste en lixeiras inclinacións de cabeza, ante o altar, ante imaxes, ao recibir a Sacra Comuñón, cando o acólito inciensa ao sacerdote e ao pobo; ou ao incensar o mesmo sacerdote fai reverencia ao crucifixo ou á imaxe dos santos, a modo de saúdo reverente. Aquí non só é sinal de cortesía humana, senón que as reverencias están revestidas de culto sacro. Teñen que ser feitas amodo, e só coa cabeza, non con todo o corpo, a non ser que sexa na misa despois de ofrecer o pan e o viño e antes do lavado das mans, onde se inclina lixeiramente tamén o corpo. Aquí xa non é só reverencia, senón total inclinación.

- As miradas:

unhas veces convidan á admiración e adoración calada, de fe sentida e de recollemento; por iso, cravamos a mirada na Hostia consagrada e no cáliz ao levantalos o sacerdote na consagración, na custodia da exposición e bendición do Santísimo. Tamén a mirada do sacerdote á xente é sinal de comunicación fraterna, de saúdo cordial. Cando os ollos están pechados simbolizan, non tanto que estamos a durmir, senón que estamos en profundo silencio e recollemento para saborear a comuñón, ou as lecturas lidas. É falta de respecto, cando se dá a homilía, non mirar ao predicador. Simbolizaría desinterese total, despeito; tamén sería falta de cordialidade e interese se o predicador non mirase aos fieis á hora de predicar. Cando un eleva os ollos cara arriba está a indicar petición a Deus ou desagravio polos pecados propios e da humanidade.

- Os ósculos ou bicos:

o sacerdote dá un bico ao altar ao comezar e ao terminar a santa misa; é Cristo quen recibe ese ósculo. Os fieis danse o bico no momento da paz. Son sinais de afecto, de gratitude, de adhesión, de veneración e de reconciliación. Bicamos as reliquias, o crucifixo, a man do sacerdote que bendí e perdoa. Cada un destes ósculos imprime un selo relixioso especial nas persoas ou cousas que os reciben. En moitas partes non é oportuno o bico da paz, por motivos culturais; entón prefírese o apertón de mans.

- Golpes de peito coa man.

É unha dos sinais máis expresivos de dor e contrición de corazón, nun pecador. Faise na confesión, ao momento de dicir o acto de contrición. Facémolo no momento do “Eu confeso” da santa misa. Así, con ese xesto humilde, aplacamos e agradamos mellor a Deus e expresamos máis sentidamente nosa compunción ante os demais irmáns. Os golpes deben ser feitos con suavidade, como cando uno chama a unha porta que non ten timbre nin aldaba.

- A imposición das mans significa varias cousas:

transmisión de poderes superiores a persoas ou grupos de elección, ou dalgún carisma ou misión, ou absolución de culpas. Tamén é signo de bendición de Deus e de consolos na unción de enfermos. No momento da consagración manifesta o poder marabilloso dos sacerdotes de converter o pan e o viño en Corpo e Sangue de Cristo. Tamén é sinal de expulsión do demo nos exorcismos.

Camiñar cara ao altar: Non é un simple xesto, é un rito. É tamén símbolo do noso peregrinar ao ceo. Camiñamos con outros, non sós. Así, nas procesións, peregrinacións imos con alegría, sen temores, pois sabemos que Cristo é o Camiño vivo e verdadeiro.

- Cantar.

"O que canta ora dúas veces", dicía san Agustín. O canto é o afecto do corazón feito música.